|
‘반 율법’ 기독선생들이 가전의 보도처럼 꺼내는 갈4장 ‘사라와 하갈’의 비유. “‘율법 아래’(Ma’asei Hatorah, 율법의 행위, 조상의 유전. 갈1:14, 롬3:19)에 있고자 하는 자들아 율법(모세오경)을 듣지 못하였느냐..아브라함에 두 아들이 있으니 하나는 계집종에게서, 하나는 자유하는 여자에게서 났다 하였으나 계집종에게서는 육체를 따라 났고 자유하는 여자에게서는 약속으로 말미암았느니라..이 여자들은 두 언약이라”(갈4:21-24). 이와 동일한 상황이 행15장에 나온다. 당시 바리새파 신자들이 이방인 신도들에게 “모세의 ‘법’(‘에토스’=관습, 즉 ‘인간계명’)대로 할례를 받지 아니하면 구원을 받지 못하리라”(행15:1)는 주장(유대교의 할례를 받아 바리새의 구전법을 지켜야한다는 주장)에 놀란 샤울 사도가 쓴 것이 갈라디아서다. 고로 그 주제는 ‘죄에서의 구원’이다. 구원은 오직 말씀 믿음으로, 메시야를 통한 하나님 은혜다. 유월절 구원 후 시내산 언약이 왔는데 거꾸로 하면 본말전도로 계집종 하갈을 사라 앞에 앞세운 것과 같은 것이다. 당시 산헤드린의 수장인 야고보 사도에게 이 문제를 보고하자 - “내 의견에는 이방인 중에서 하나님께 돌아오는 자들을 괴롭게 말고 다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리 하라고 편지하는 것이 가하니”(행15:19-20). 이 네 가지 죄는 당시 만연한 이교풍습인데, 이를 회개하고 야슈아를 믿으면 초대회중에 형제로 받아준다는 것이다. 과연 기독선생들의 주장대로 율법이 십자가상에 폐해졌나. 살인, 탐욕, 도적질 계명이 없어졌는가. 안식일 계명이 첫째 날로 바뀌었나. “이는 예로부터 각 성에서 모세를 전하는 자가 있어 안식일마다 회당에서 그 글을 읽음이니라 하더라”(21). 유월절 후에 모세언약이 있듯 야슈아 믿는 자는 야웨 계명을 배우고 가슴에 새겨 거룩한(구별된) 자가 되어야하는 것이다. “내가 거룩하니 너희도 거룩할찌어다”(레11:45). 이것이 메시야를 따랐던 초대 제자들의 길이요 참 제자도다. “저를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되..”(요일2:4).
|
|
|
